“欢喜佛”，是性交的佛像，性交姿式，以立姿为主。

　　兽喜佛出自梵语“欢喜天”，就是“难提计湿婆罗”，也叫“大圣欢喜天”、“大圣天”。欢喜佛是乱伦的佛，据“大圣欢喜供养法”，性交的当事人竟是“兄弟夫妇”！

　　大圣自在天，乌摩女为妇。所生有三千子：其左千五百，毗那夜迦王为第一，行诸恶事；右千五百，扇那夜迦持善天为第一，修一切善利。此扇那夜迦王，则观音之化身也。为调和彼毗那夜迦恶行，同生一类，成兄弟夫妇，示观相抱同体之形，其本因缘，具在《大明咒贼经》。

　　为了调和一千五百个做恶事的，才以一千五百个做善事的来配成“兄弟夫妇”，这一千五百个调和派，又是“观音之化身”，由观音出面，以性交的方法，来软化恶行。这种设计，真绝透了。

　　清朝北京的雍和官，本来是雍正没当皇帝以前的住所，当时他是雍亲王。他做皇帝后，把这地方赐给活佛章嘉呼土克图，作为西藏喇嘛的庙。欢喜佛像就这样有了租界地。在雍和官的温度孙殿的楼上，赫然在焉的，就是大名鼎鼎的欢喜佛。佛像铸得——照《故都文物略》说法——穷极丑怪”。《清稗类钞》宗教颓“欢喜佛”一条，明指欢喜佛的意义在鼓励生育：

　　欢喜佛，作人兽交媾状，种类甚多。有男与雌兽交者，有女与雄兽交者。相传出自蒙古。某喇麻因佛教盛行，人多持独身主义，而不欲结婚。于是人种日衰，一部落仅有数人，见而大悲，恐人类之灭绝也，遂幻其说，谓交媾本佛所有事，制为各种雌雄交媾状，名之日“欢喜佛”，独身之俗渐消。后盛行于满洲，而流弊所及，遂至淫风大甚，男女无别。大内交泰殿，即供奉欢喜佛之所也。

　　这是欢喜佛的第二个意义——鼓励生育。告诉人，独身是不对，“交媾本佛所有事”，连佛都性交，你人还清高什么？

　　《清槔类钞》说欢喜佛“相传出自蒙古”，是不清楚来龙去脉的话。欢喜佛实在是印度货，是印度传到西藏的佛像。她的动物模特儿是象、是牛，都是印度传统中有神性的动物。《西藏新志》载：

　　四月十五日，龙王塘大食，庙在水中，周匝水环，须以舟渡，而正殿旁特塑一大秘戏像，即俗所谓“欢喜佛”。喇嘛云：“是佛公佛母。”

　　印度思想中，动物在地位上并不低于人类，甚至有高的一面。这种观点，不但印度有，从埃及古人到加拿大色里利印地安人，很多地方都有。所以，一旦发生了“兽交”，并不认为是可耻或犯罪。（对“兽交”的严刑峻法，是中古以后的事）甚至印度还把它拟神化，这就是欢喜佛。据《大圣欢喜形像品仪轨》：

　　夫妇二天，令相抱立，二天俱象头人身，白肉身，着赤色裙，各以二手互抱腰正写出“观音之化身”是表现在“象头人身”的造形上。所谓“与一巨牛交”，所谓“数人伏于牛身”，所谓“多人与兽合”，所谓“作人兽交媾状”，所谓“有男与雌兽交者”，所谓“有女与雄兽交者”，都是对“兽交”的一种拟神化。

　　这是欢喜佛的第三层意义——对“兽交”的拟神化。

　　值得注意的是，神很多，为什么要选中观音菩萨来出场，化身成人兽共体甚至雌雄同体的怪相？观言该是女性或雌方。但观音的性别，一般稍通佛理的人，却和一般善男信女的看法不同。一般善男信女，都以为观音是女的，但一般稍通佛理的人，却说观音不是女的，只不过看起来像女人而已，观音实际“男人女身”，根本是男的。

　　这个观音是男是女的胡涂帐，所以发生，是由于一般人不看书的缘故。观音是男是女，早在《郎环记》里有了精巧的解释：

　　一人问元曰：“观音大士女子平？”答曰：“女子也。”又一人曰：“经一百观音菩萨，勇猛丈夫，何也？”答曰：“男子也。”又一人曰：“观音一人，而子一男之一女之者，非矛盾乎？”答曰：“非也。观世音无形，故普门品述现众身为人说法，即能现众身，则飞走之物以至蠛蠓酪鸡，皆可耳，岂直男女乎？”

　　由此可见，高明的解释是观音不男不女，亦男亦女，可男可女。不但可男可女，并且可以“现众身”，上自飞禽，下至走兽，无一不可。因为观世言本身是“无形”的，佛门弟子却枉费心机为观音造像、画像，当然是可笑的。

　　说不定发明欢喜佛的人，是一个佛法高深的顽童，他故意用恶形恶相的欢喜佛来移俗、来讽世。这个顽童也许不是别人，就是观音自己。这是欢喜佛的第四层意义。

　　十三、四世纪的时候，欢喜佛已经流传到中国的新庙里，虽然皇族对她还不习惯。到明朝，情形就不同了，明朝时候，欢喜佛已经直奔皇宫。世宗嘉靖十五年（公元一五三六年），有大臣要求除去皇宫中的欢喜佛，《通俗编》记录如下：

　　留青日札：禁中自来有佛堂室殿，嘉埃时议除去。大学士李时、礼部尚书夏言入看大喜殿”，内有金银铸男女淫亵状者，名日“欢喜佛”，传闻，欲以教太子，虑其长于深宫，不知人事也。十五年五月，夏言题请毁灭。

　　可见，欢喜佛的第五层意义，是教长在深宫的皇太子知道“人事”。到了清朝以后，照《清稗类钞》说法，已达到“淫风大甚”的效果。这么一来，欢喜佛的哲学意义、宗教意义、历史意义、民俗意义、讽世意义等等，都给“垂以绸幕”了——欢喜佛不欢喜了。

　　欢喜佛在造形上，虽是外国货，但在思路上，中外是心同此理的。一千八百年前，东汉桓帝时候的梁武祠石列（祠在山东嘉祥），列的就是伏羲女娲人首蛇身的交尾图像。这种图像表示了多种意义：血族相奸、人兽同体、天人交感、“通神明之德，以类万物之情”，何尝不跟欢喜佛的意义相像？欢喜佛离开了印度，窝藏在中国，构成了文化交流中的一个怪例，使人好奇，使人责备，使人皆大欢喜。